¿Es posi­ble lle­gar a com­pren­der las razo­nes por las que la muer­te se expre­sa tan­to y de tan­tas for­mas en las obras artís­ti­cas y en los pro­duc­tos cul­tu­ra­les más actua­les? ¿Tie­nen que ver esas cau­sas con el tabú de la muer­te que encon­tra­mos en las socie­da­des occi­den­ta­les? ¿Tie­ne sen­ti­do que, en un mun­do en el que la gen­te vive de espal­das a la muer­te, esta sea uno de los gran­des temas repre­sen­ta­dos en el arte y la cul­tu­ra de masas? Esta­mos tan acos­tum­bra­dos a ella que inclu­so uno de los perió­di­cos más ven­di­dos de Espa­ña mos­tra­ba el cadá­ver de un mili­tar ucra­niano den­tro de su ataúd mien­tras era vela­do en la cate­dral de San Miguel, en Kiev. La cues­tión es que esa foto­gra­fía era la que apa­re­cía en la por­ta­da del sába­do 11 de mar­zo de 2023. ¿Qué con­clu­sión se pue­de extraer de esto? Que la muer­te ven­de y lla­ma nues­tra aten­ción. Pero, sin embar­go, como apun­ta la auto­ra fran­ce­sa Delphi­ne Hor­vi­lleur, en nues­tro mun­do actual e indi­vi­dua­lis­ta, se vive como si la muer­te no exis­tie­ra. Para ella, cues­tio­nes capi­ta­les como la muer­te y el luto, se han apar­ta­do. Y para otros escri­to­res, como Nico­las Diat, quien reco­gió en Tiem­po de morir diver­sas con­fi­den­cias de mon­jes en el final de sus vidas, Occi­den­te está ente­rran­do, aún más hon­do, a la muer­te en los sóta­nos de su his­to­ria. A su vez, tam­bién cree fer­vien­te­men­te que nun­ca antes el mie­do y la angus­tia a la muer­te habían sido tan inten­sos como aho­ra, pero nadie quie­re hablar de ella.