Voces negras abor­da tra­yec­to­rias de resis­ten­cia, cons­pi­ra­ción y coope­ra­ción en la Lui­sia­na de  fina­les del siglo XVIII. La escla­vi­tud no fue una ins­ti­tu­ción acep­ta­da pasi­va­men­te por las per­so­nas afri­ca­nas y afro­des­cen­dien­tes que vivie­ron en las plan­ta­cio­nes del Bajo Misi­si­pi, como así lo evi­den­cian los docu­men­tos con­sul­ta­dos, tan­to en los archi­vos loca­les y regio­na­les de la Lui­sia­na como en los archi­vos nacio­na­les y colo­nia­les de Espa­ña. La escla­vi­tud y ser­vi­dum­bre de las pobla­cio­nes negras fue­ron desa­fia­das cons­tan­te­men­te por quie­nes esta­ban suje­tos a ellas, siem­pre que tuvie­ran posi­bi­li­dad de hacer­lo. Un espa­cio mar­ca­do por expe­rien­cias con­tes­ta­ta­rias, como las de San Maló o Antoi­ne Sarra­sin; por la cola­bo­ra­ción con la repre­sión de las ideas revo­lu­cio­na­rias, como las que pro­ta­go­ni­za­ron Car­los de l’Ange o Venus; o tra­yec­to­rias de muje­res resi­lien­tes, como Ceci­lia, Nane­ta y Agus­ti­na, que recu­rrie­ron per­sis­ten­te­men­te a los tri­bu­na­les en bus­ca de su liber­tad. Todas ellas son algu­nos ejem­plos de la varie­dad y la poli­fo­nía de las voces negras que habi­ta­ron el Bajo Misi­si­pi duran­te la revo­lu­cio­na­ria déca­da de 1790 . Las accio­nes indi­vi­dua­les y colec­ti­vas que pro­ta­go­ni­za­ron con­tra la escla­vi­tud pro­pia y de sus fami­lia­res; las redes de paren­tes­co y soli­da­ri­dad que se crea­ron para gene­rar las con­di­cio­nes que per­mi­tie­ran su eman­ci­pa­ción; la vec­to­ri­za­ción de las ideas sobre liber­tad y ciu­da­da­nía que se movían en el Atlán­ti­co entre Fran­cia, Esta­dos Uni­dos y Saint-Domin­gue y su per­se­cu­ción per­mi­te conec­tar la his­to­ria social de estas per­so­nas racia­li­za­das con las diná­mi­cas de la his­to­ria global.