Las heri­das abier­tas que dejan las fron­te­ras sobre los atra­ve­sa­dos acom­pa­ñan al suje­to migran­te en su cami­nar, lo mar­can, lo defi­nen. Las heri­das que sobre nues­tra pro­pia cul­tu­ra dejan las espi­nas de la fron­te­ra sur nos obli­gan a con­si­de­rar des­de dife­ren­tes fren­tes cuá­les son las con­se­cuen­cias de los cons­tan­tes e inevi­ta­bles trán­si­tos que nos con­fi­gu­ran hoy y nos han con­fi­gu­ra­do en el pasa­do. Los rela­tos de la fron­te­ra se encuen­tran inevi­ta­ble­men­te en la inter­sec­ción de la dife­ren­cia que acom­pa­ña a los cuer­pos migran­tes. La dife­ren­cia lin­güís­ti­ca, racial, social y cul­tu­ral acom­pa­ña a un suje­to que no per­te­ne­ce a nin­gún lugar, cuya casa está en la fron­te­ra, que lo atra­vie­sa y lo cam­bia para siem­pre. Las con­tri­bu­cio­nes que pue­den encon­trar­se en este volu­men abor­dan des­de una pers­pec­ti­va inter­dis­ci­pli­nar —la lin­güís­ti­ca, la lite­ra­tu­ra o los estu­dios cul­tu­ra­les— cómo el hecho migran­te y las fron­te­ras defi­nen nues­tras iden­ti­da­des den­tro de las dife­ren­tes encru­ci­ja­das que ya con­fron­ta­mos en el pasa­do y que toda­vía hoy afron­ta­mos. La mul­ti­pli­ci­dad de pers­pec­ti­vas, mira­das y aná­li­sis de todos estos tra­ba­jos cons­ti­tu­ye un ejer­ci­cio de refle­xión sobre las fron­te­ras y los suje­tos migran­tes y todo lo que este bino­mio ha con­lle­va­do, con­lle­va y, lamen­ta­ble­men­te, con­lle­va­rá en años venideros.